國立花蓮師範學院教學計劃表
九十三學年度第一學期多元所碩士班
科目名稱：文化詮釋與批判 授課教師：王應棠
開課系別、班級：多元文化教育研究所 電話：03-8227106轉1825
開課時數：3小時 (星期一9:10-12:00) 地點：美勞教育館402
課程概要：
本課程主要經由Geertz, Bourdieu和Certeau的文化理論，來探討當代人文社會科學對文化的詮釋與批判分析。文化是人類學與其他人文學科研究的基本問題，以Geertz為代表的詮釋人類學將文化視為「文本」（text）的隱喻，使觀察者（人類學家）與被觀察者均能在可見的行動中閱讀到意義。這種跨文化理解的觀點是將理解本身視為對話的過程以達到意義的共享，此一觀點引發人類學家如何從報導人觀點的詮釋資料中建構其詮釋的問題。他認為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網上的動物，文化即是這些網，因此文化的分析不是一種探索普同規律的實驗科學，而是尋求意義的詮釋性學科。
Bourdieu批評Geertz將社會世界的整套社會關係與現實（即廣義的文化）均化約為「文本」，忽略了文化在實作（practice）中的物質向度。他用場域（field）的觀點來分析文化的運作邏輯，認為文化場域是在施為者（agents）所處的社會空間（social space）中，經由社會分化作用造成的各種區分人群的結果所形成的一個特殊場域。作為社會生活的象徵領域，文化生產場域交織於其物質存在條件，不可相互化約。它是具有自身運作法則的結構化空間，相對獨立於經濟、政治場域，其結構由場域中的施為者在其中所佔有的位置之關係來決定，而施為者所擁有之象徵資本則植基於其知識與認知能力之積累，這牽涉到他們的文化知識、能力或秉性。
Certeau則從一般的使用者在日常生活的實作角度來分析芸芸眾生的文化創造軌跡。相較於Bourdieu文化生產的場域觀著重施為者在社會空間中的策略（strategy）運用，他則更強調使用者的能動性，用戰術（tactic）與時機來凸顯日常生活的實作邏輯。
課程安排：
0. 課程介紹
1. 詮釋人類學的歷史發展脈絡
Marcus, G. E., & Fischer,
M. M. (1986). Ethnography and interpretive anthropology, Anthropology as
cultural critique: An experimental moment in the human sciences (pp. 17-44).
一、Geertz的文化詮釋理論
2. 遊戲（儀式）
Geertz, C. (1973). Deep play:
Notes on the Balinese cockfight, The interpretation of cultures (pp. 412-453).
3. 詮釋的方法論
Geertz, C. (1973). Thick
description: Toward an interpretative theory of culture, The interpretation of
cultures (pp. 3-30).
4. 理解的視域與詮釋的循環
Geertz, C. (1983). From the
native's point of view: On the nature of anthropological understanding, Local
knowledge (pp. 55-70).
5-6. 寫作與再現的問題
Geertz, C. (1988). Being
there: Anthropology and the scene of writing, Works and lives: the
anthropologist as author (pp. 1-24). Stanford:
Geertz, C. (1988). Being here:
Whose life is it anyway? Works and lives: the anthropologist as author (pp.
129-149). Stanford:
7. 民族誌與文化翻譯的政治
Niranjana, T. (1992).
Translation in ethnography, Siting translation: History, post-structuralism,
and the colonial context (pp. 64-86).
二、Bourdieu的實作邏輯
8. 家屋的文化分析
Bourdieu, P. (1990). The
Kabyle house or the world reversed, The logic of practice (pp. 271-283) (R.
Nice, Trans.).
理論理性批判與實作的邏輯
9. 結構、慣域、實作；信念與身體（Structures, habitus, practices; belief and the body）
Bourdieu, P. (1990). Ch.3-4,
The logic of practice (pp. 52-79) (R. Nice, Trans.).
10. 實作的邏輯；時間的作用（The logic of practice; the work of time）
Bourdieu, P. (1990). Ch.5-6,
The logic of practice (pp. 80-111) (R. Nice, Trans.).
11. 象徵資本；支配的模式；主觀的客觀性（Symbolic capital; modes of domination; the objectivity of the subjective）
Bourdieu, P. (1990). Ch.7-9,
The logic of practice (pp. 112-141) (R. Nice, Trans.).
12. 文化場域的運作邏輯：顛倒的經濟世界
Bourdieu, P. (1993). The field
of cultural production, or: The economic world reversed. In R. Johnson (Ed.),
The field of cultural production: Essays on art and literature (pp. 29-73).
三、Certeau的文化創造藝術
13. 日常生活實作藝術－總導言
de Certeau, M. (1984). General
introduction, The practice of everyday life (pp. xi-xxiv) (S. Rendall, Trans.).
14. 大眾文化：使用與戰術
de Certeau, M. (1984). Ch.
II-III, The practice of everyday life (
15. 空間的實作：城市漫步
de Certeau, M. (1984). Walking
in the city, The practice of everyday life (pp. 91-110) (S. Rendall, Trans.).
四、另一種文化理論：巴塔耶的文化觀－消盡•贈與•非知
16. 內在經驗和異質學
湯淺博雄. (2001). (趙漢英, Trans.), 巴塔耶: 消盡 (pp. 1-108). 石家庄市: 河北教育.
巴塔耶. (2003). 耗費的觀念 (汪民安, Trans.). In 汪民安 (Ed.), 色情、耗費與普遍經濟: 喬治•巴塔耶文選 (pp. 24-41). 長春市: 吉林人民.
修課要求
修課同學每個星期都要閱讀指定文獻，每堂課首先由教師提示重點後由修課同學輪流負責報告，然後進行討論。當周課堂文獻報告人須準備中文書面資料並影印提供討論。學期報告依課程進度每人選取Geertz, Bourdieu與Certeau閱讀資料各一篇撰寫書評，在學期結束之前共需繳交三篇書評。
成績評量：
上課參與討論(20%)、課堂文獻報告(20%)、三篇書評(60%)。